El Silencio de los 14 Millones: La Historia Borrada del Comercio de Esclavos Árabe y el Destino de Haria 

La arena abrasadora quemaba la piel de sus rodillas desnudas. El collar de hierro que rodeaba su cuello apretaba con tal fuerza que tragar saliva se convertía en un acto de tortura, una punzada constante de recordatorio. Una cadena oxidada la conectaba a otras once mujeres, formando un eslabón de miseria bajo el sol del mediodía. Se podía escuchar la respiración entrecortada de las otras, algunos sollozos ahogados y, ocasionalmente, una oración susurrada en un idioma que, sabía con certeza, pronto nadie recordaría.

Una sombra masculina y gruesa bloqueó el sol implacable, ofreciendo medio segundo de alivio térmico antes de que el terror se apoderara de todo. Unas manos ásperas y callosas agarraron su mandíbula y forzaron su boca a abrirse con violencia. Dedos intrusos presionaron contra sus dientes, sus encías, revisaron el fondo de su garganta hasta provocarle arcadas dolorosas. El hombre no se detuvo; examinó su lengua buscando señales de enfermedad, revisó sus ojos pálidos y tiró de su labio hacia abajo con el desapego con el que se evalúa a una yegua en una subasta, porque eso era exactamente lo que ella era ahora: mercancía.

Hacía apenas doce días, ella era la hija de un jefe de aldea en el Sagel. Hace doce días tenía un nombre, un nombre hermoso que su madre le cantaba cada mañana. Ahora, su madre estaba muerta. Ella vio cómo sucedía y siguió caminando, porque los hombres con espadas fueron muy claros: o seguía moviéndose o se unía al cadáver en la arena.

En árabe, tienen una palabra para aquello en lo que ella se había convertido: Haria. Significa esclava. Pero esa traducción es demasiado limpia, demasiado suave, oculta la brutal realidad. Lo que esa palabra realmente significaba era que su cuerpo ahora era una posesión, un artículo transferible. Su futuro era cualquier cosa que un comprador decidiera hacer con él. Su pasado, su nombre, su tribu, ya no existían.

El hombre que la examinaba dio un paso atrás y asintió a otro sujeto que sostenía una bolsa de cuero. Las monedas cambiaron de manos. Acababa de ser vendida por tercera vez este mes. La cadena se tensó. El lugar al que la llevaban era un destino que los historiadores pasarían siglos tratando de fingir que nunca existió. Este era el comercio de esclavos árabe. Trece siglos de historia. Catorce millones de africanos. Un sistema tan eficaz borrando seres humanos que casi no quedan descendientes vivos para contar la historia.

El mundo conoce bien la historia del comercio transatlántico. Conoce los barcos de madera crujiendo sobre las olas, las pesadas cadenas de hierro y las vastas plantaciones de algodón en América. Doce millones de almas fueron transportadas a través del océano durante cuatrocientos años.

Esa tragedia tiene museos que la honran, monumentos que se alzan en plazas públicas y películas que retratan el sufrimiento. Los niños aprenden sobre ella en las escuelas, y los políticos la citan en sus discursos. Es una herida visible y reconocida en la piel de la historia humana.

Pero existió otro comercio de esclavos, uno más antiguo, más prolongado y, según algunas medidas, incluso más grande. Sin embargo, este capítulo permanece envuelto en un silencio casi absoluto.

El comercio de esclavos árabe comenzó en el siglo VII, poco después del surgimiento del Islam y las conquistas que barrieron el norte de África. Y no terminó con la Edad Media. Continuó ininterrumpidamente hasta bien entrado el siglo XX. Arabia Saudita abolió oficialmente la esclavitud en el año 1962. Mauritania lo hizo apenas en 1981. Estas no son fechas extraídas de pergaminos antiguos. Son fechas que la generación de nuestros abuelos recuerda perfectamente. Hay personas vivas hoy que nacieron en sociedades donde comprar y vender seres humanos todavía operaba bajo el amparo de la ley.

Entre el año 650 y el año 1900, se estima que entre catorce y diecisiete millones de africanos fueron arrancados de sus hogares. Fueron transportados a través del Mar Rojo, el Océano Índico y el desierto del Sahara hacia Oriente Medio, el norte de África y la Península Arábica. Algunos historiadores sostienen que el número real es aún mayor, ya que los registros eran inconsistentes y un número incalculable de muertes nunca se documentó. Fue un flujo humano constante que duró tres veces más que el comercio europeo y abarcó tres continentes. Sin embargo, casi nadie habla de ello.

La pregunta inevitable es: ¿Por qué?

La respuesta reside en la naturaleza misma de este sistema. El comercio de esclavos árabe fue diseñado para no dejar rastro, y en ese objetivo macabro tuvo un éxito aterrador.

En América, hoy hay cuarenta y cinco millones de personas de ascendencia africana. Son la prueba viviente de lo que sucedió. Su existencia mantiene viva la memoria. Su música define la cultura global, y sus luchas por la igualdad aseguran que la historia nunca sea olvidada. Son monumentos de carne y hueso que impiden la negación.

Pero en Oriente Medio, después de trece siglos de importar millones de esclavos, el paisaje demográfico es inquietantemente diferente. Casi no queda nada.

Existen pequeñas comunidades en Yemen, poblaciones dispersas en el sur de Irak y unos pocos miles de afroárabes en Marruecos, pero son remanentes diminutos donde debería haber millones de descendientes. Es una anomalía estadística que desafía la lógica natural. ¿A dónde fueron catorce millones de personas?

No desaparecieron en el aire. No se evaporaron. La respuesta a su destino es la parte más oscura de esta narrativa. No fue un accidente histórico, sino una eliminación deliberada. Mientras el Atlántico creaba una diáspora, el desierto creaba un vacío. Un vacío construido sobre una brutalidad biológica calculada.

El Sahara. Las rutas transaharianas no eran simples caminos comerciales. Eran sentencias de muerte ejecutadas a cámara lenta. Imaginen caminar la distancia desde la Ciudad de México hasta Panamá. Ahora imaginen hacer ese recorrido encadenados, casi sin agua, bajo un sol que no solo calienta, sino que mata.

Desde los puntos de recolección en el África subsahariana hasta los grandes mercados de Trípoli, Túnez y El Cairo, las caravanas recorrían distancias que superaban los tres mil kilómetros. Era un viaje que tomaba hasta tres meses en condiciones óptimas, pero para los esclavos, las condiciones nunca fueron óptimas.

El Sahara es el desierto cálido más grande de la Tierra, un lugar donde las temperaturas diurnas superan regularmente los $50^{\circ}C$. La arena se calienta tanto que ampollaba la piel al contacto, y la sombra era un lujo inexistente durante cientos de kilómetros. Luego caía la noche y la temperatura se desplomaba. El mismo desierto que asaba los cuerpos durante el día podía descender por debajo del punto de congelación en la oscuridad. Esa oscilación térmica por sí sola mató a innumerables personas cuyos cuerpos debilitados por el hambre no podían soportar el choque entre el fuego y el hielo.

El agua era el recurso más preciado y se racionaba con una brutalidad matemática. Los camellos necesitaban agua para sobrevivir y cruzar las dunas. Los camellos eran costosos, eran activos esenciales para transportar las mercancías de lujo. Los esclavos, en cambio, eran más baratos que los camellos. Eran reemplazables. Por lo tanto, los seres humanos recibían cualquier líquido que sobrara después de que los animales hubieran bebido.

Los labios se agrietaban hasta sangrar, las lenguas se hinchaban dentro de la boca y la locura de la sed se apoderaba de las mentes. Todo mientras sabían que quedaban cientos de kilómetros de arena ardiente por delante.

La comida era igualmente mínima. Dátiles secos, a veces un poco de carne dura, apenas las calorías suficientes para mantener las piernas en movimiento, pero nunca lo suficiente para mantener la salud durante meses de marcha forzada.

Las tasas de mortalidad eran catastróficas. Los historiadores estiman que entre el $20\%$ y el $30\%$ de los esclavos morían durante estas travesías. Algunas caravanas perdían la mitad de su carga humana antes de ver la primera ciudad del norte. Hubo casos documentados de expediciones que llegaron con pérdidas superiores al $60\%$.

Aquellos que colapsaban eran abandonados donde caían. Detenerse para enterrar los cuerpos habría ralentizado la caravana. Detenerse para ayudar a los moribundos podría haber significado perder a los vivos. La economía no apoyaba la compasión.

Las personas eran dejadas vivas, demasiado débiles para caminar más, sentadas en la arena mientras la caravana se alejaba, esperando la muerte bajo el sol implacable o las mandíbulas de las hienas al anochecer.

Así, las rutas quedaron marcadas por los huesos. Exploradores europeos que cruzaron el Sahara en el siglo XIX documentaron el horror que presenciaron. Describieron caminos literalmente sembrados de esqueletos humanos. En algunos valles, los huesos eran tan numerosos que uno apenas podía evitar pisarlos. Cráneos blanqueados por el sol y cajas torácicas semienterradas en la arena a la deriva formaban un pavimento macabro. No eran restos antiguos de civilizaciones perdidas. Eran adiciones recientes y frescas a senderos que habían estado acumulando cuerpos durante más de mil años. Cientos de miles, tal vez millones de personas a lo largo de trece siglos dejaron sus restos esparcidos en el desierto más grande del mundo.

Pero, ¿cómo llegaban allí? ¿De dónde venían estas multitudes condenadas? La respuesta revela una máquina que requería alimentación constante.

Los comerciantes árabes, en su mayoría, no eran los asaltantes directos. Eran empresarios que operaban redes comerciales sofisticadas que abarcaban continentes. No atacaban las aldeas personalmente. En su lugar, crearon sistemas económicos que incentivaban a los africanos a capturarse y venderse unos a otros.

Las armas de fuego europeas fluían hacia el continente a través de intermediarios árabes. Textiles, artículos de lujo y sal, que era preciosa en las regiones subsaharianas, se intercambiaban por seres humanos. Reinos enteros adaptaron su economía a esta demanda.

El ciclo se alimentaba a sí mismo sin fin. Más armas significaban incursiones más exitosas contra las tribus vecinas. Más incursiones significaban más cautivos. Más cautivos significaban mayor poder adquisitivo y más poder adquisitivo significaba más armas. Era una maquinaria perfecta que se alimentaba de la miseria humana y se fortalecía con cada vida que consumía.

Las aldeas eran atacadas al amanecer, cuando la resistencia era más débil. Los guerreros rodeaban los asentamientos mientras la gente dormía y el asalto era repentino y abrumador. Los hombres que resistían eran asesinados de inmediato. Los que se rendían eran evaluados en el acto con frialdad comercial: edad, salud, fuerza. Los hombres mayores sin valor de mercado eran frecuentemente ejecutados donde estaban parados. Los supervivientes, jóvenes y fuertes, eran separados para la venta. Las mujeres enfrentaban cálculos completamente diferentes.

Pero para todos los elegidos, el destino inmediato era el mismo. El collar de hierro, la cadena y el primer paso hacia el infierno de arena que se extendía hacia el norte, donde sus nombres serían olvidados y sus huesos servirían de marcadores para la siguiente caravana.

Para los supervivientes que lograban emerger del infierno del desierto, llegar a un puerto del norte de África o a un bullicioso mercado en la Península Arábica no significaba el fin del sufrimiento. Significaba simplemente que la muerte inmediata por sed y agotamiento se había detenido solo para dar paso a una violencia mucho más íntima y calculada. Aquí es donde el sistema revelaba su verdadera naturaleza, una que explica el gran misterio de los millones desaparecidos.

La respuesta a dónde fueron catorce millones de personas es la parte más oscura de esta historia, un capítulo escrito con bisturí y sangre.

Los hombres se enfrentaban a un destino diseñado para asegurar que su existencia terminara con ellos: la castración. Esto no es una teoría conspirativa ni una exageración moderna. Es una realidad documentada a través de cientos de fuentes primarias que abarcan múltiples siglos. Los comerciantes de esclavos árabes castraban sistemáticamente a los varones africanos para convertirlos en eunucos, guardianes y sirvientes de confianza que nunca podrían representar una amenaza para el linaje de sus amos.

El procedimiento se realizaba en puntos específicos a lo largo de las rutas comerciales, verdaderas “fábricas de mutilación”. Ciertos monasterios en el Alto Egipto se volvieron notorios por especializarse en esta operación. Los monjes coptos desarrollaron técnicas que mejoraban ligeramente las tasas de supervivencia, pero la palabra clave es ligeramente.

La cirugía era brutal, realizada sin anestesia en condiciones higiénicas inexistentes, a menudo cauterizando la herida con aceite hirviendo o arena caliente para detener la hemorragia. Para cada hombre que sobrevivía a la castración y llegaba a ser vendido, las estadísticas sugieren que entre tres y cinco morían a causa de la pérdida de sangre, infecciones masivas o simplemente por el shock traumático. Algunas fuentes sugieren una mortalidad aún mayor, cercana al $90\%$ en ciertas épocas.

Piensen en la matemática de esa carnicería. Si un comerciante necesitaba cien eunucos vivos para vender en los mercados de Bagdad o Estambul, tenía que comenzar con cuatrocientos o quinientos hombres sanos. El resto, la inmensa mayoría, moría gritando en la arena, sacrificados en el altar de la demanda del mercado.

La economía era brutal, pero la lógica era impecable desde la perspectiva de los compradores. Los esclavos castrados no podían reproducirse, no podían formar familias, no podían crear comunidades unidas por lazos de sangre que pudieran crecer lo suficiente como para resistir o rebelarse. Y lo más importante, no podían dejar descendientes que algún día pudieran exigir libertad o venganza.

Trabajaban, envejecían y morían. Y cuando sus cuerpos fallaban, eran reemplazados por nuevos cautivos de la siguiente incursión. Fue un genocidio diferido, generación tras generación, durante trece siglos.

Mientras tanto, las mujeres servían a una función enteramente diferente. Ellas eran mantenidas intactas, mantenidas fértiles y mantenidas vivas, específicamente por lo que sus cuerpos podían producir y ofrecer.

El destino de Haria, la hija del jefe de aldea, se decidió en los mercados de esclavos del mundo árabe, instituciones antiguas refinadas durante siglos, hasta convertirse en operaciones de una eficiencia aterradora. El mercado de El Cairo había operado continuamente durante más de un milenio. Zanjíbar se convirtió en el mercado de esclavos más grande del Océano Índico, donde en su apogeo pasaban cincuenta mil almas al año.

Los compradores llegaban de todo el mundo islámico: nobles otomanos de Constantinopla, comerciantes persas de Isfahán y ricos árabes del Golfo. Las mujeres eran exhibidas detrás de pantallas en las áreas más exclusivas o forzadas a desfilar en plazas públicas.

El proceso de examen era sistemático, invasivo y conducido con el desapego que un carnicero mostraría al evaluar ganado. Primero, los dientes, cuya salud indicaba la edad y la condición general. Los compradores experimentados podían estimar los años de vida útil restantes con solo mirar la dentadura. Luego, la piel, examinada minuciosamente en busca de enfermedades, cicatrices o imperfecciones. Los relatos de viajeros occidentales describen escenas tan gráficas que sus editores a menudo las censuraban.

Las mujeres eran obligadas a caminar, a girar, a desnudarse y a mostrarse de maneras que despojaban cualquier vestigio de dignidad humana. Los compradores tocaban, palpaban y discutían sus atributos físicos en voz alta, regateando el precio de un ser humano como si fuera una alfombra o un saco de especias.

El precio variaba dramáticamente basado en el origen y la apariencia, revelando una jerarquía racial profundamente arraigada. Las mujeres etíopes, con sus rasgos finos considerados más deseables por los estándares árabes, comandaban precios premium, vendiéndose por el doble o el triple que las mujeres de otras regiones de África Central. Las vírgenes jóvenes alcanzaban sumas astronómicas, destinadas a los harenes de los más poderosos.

Pero antes de la venta final ocurría el acto de crueldad psicológica más devastador: la separación de las familias. A menudo, las caravanas llegaban con familias que habían logrado sobrevivir juntas el cruce del desierto, aferrándose unos a otros como su única fuente de consuelo en medio del horror. Pero el mercado no vendía familias, vendía individuos.

Las madres eran arrancadas de sus hijos. Los esposos de sus esposas. Las hermanas de sus hermanos. Los lazos de toda una vida se cortaban en momentos con la certeza absoluta de que no había esperanza de reunión.

Los misioneros y exploradores que presenciaron estas escenas dejaron escritos que describen un dolor inimaginable. El sonido de los gritos, el aferrarse desesperado mientras los guardias usaban látigos para separar los abrazos finales. Un misionero escribió que los sonidos atormentaron sus sueños durante años, que décadas después todavía podía escuchar a las madres llamando a sus hijos mientras eran arrastradas en direcciones opuestas.

Esos gritos resonaron a través de África y Oriente Medio durante trece siglos. Y, sin embargo, casi nadie en el mundo exterior los escuchó. Fue en ese momento cuando se rompía el último vínculo humano, que la persona dejaba de existir para convertirse finalmente en una propiedad lista para ser consumida por una máquina que no dejaba nada, ni siquiera el consuelo de la memoria.

¿A dónde iban estas mujeres después de que el martillo de la subasta caía y el oro cambiaba de manos? La respuesta dependía enteramente de quién las compraba y para qué propósito.

Los compradores más ricos, los sultanes otomanos, los gobernadores provinciales y los comerciantes de élite estaban construyendo harenes, y aquí es necesario destruir una fantasía occidental persistente. El harén no era un palacio de placer romántico ni un escenario de cuento de hadas. Era una institución política, una jaula de terciopelo y oro, donde cientos, a veces miles de mujeres, vivían encerradas bajo estricta vigilancia. El harén imperial en el Palacio de Topkapi en Constantinopla llegó a albergar hasta dos mil mujeres en varios momentos de la historia.

Para una mujer africana capturada, cruzar las puertas del harén significaba el inicio de un borrado sistemático de todo lo que ella había sido.

El primer paso era la destrucción de su identidad. Su nombre, el nombre que su madre le dio al nacer, era prohibido y reemplazado por un nombre persa o árabe que sonara poético y sumiso. Su idioma original era silenciado. Su religión sustituida por la fe de sus captores. Entrenadores especializados le enseñaban nuevas costumbres: cómo caminar, cómo servir, cómo complacer y qué castigos esperar si desobedecía.

Con el tiempo, la persona que había sido desaparecía bajo capas de entrenamiento y miedo. La mujer libre del Sagel moría psicológicamente, reemplazada por una criatura creada artificialmente para servir a los caprichos de su dueño. En este entorno, las mujeres competían ferozmente por el favor del amo. El veneno y la intriga eran tan comunes como la seda. Llegar a la cama del sultán o del señor podía significar seguridad. Ser ignorada significaba una vida de servidumbre en las sombras.

Para las mujeres vendidas a compradores menos ricos, el destino era el servicio doméstico con obligaciones adicionales. Cocinaban, limpiaban, criaban a los hijos de otras y se sometían sexualmente cada vez que su dueño lo deseaba. No existía el concepto de consentimiento. No había opción de rechazo.

Y es aquí donde entra en juego el mecanismo más eficaz de esta máquina de olvido. Una ley islámica que paradójicamente garantizaba la desaparición de la raza negra en la región. La ley se llamaba Um Walad, que se traduce como ‘Madre de un Hijo’.

Si una esclava daba a luz a un hijo de su amo, su estatus cambiaba: ya no podía ser vendida. Cuando su amo moría, ella obtendría legalmente su libertad. Y lo más importante, el niño nacía libre. El niño era considerado árabe, heredero legítimo del linaje de su padre.

A primera vista, esto podría parecer una protección, una misericordia en un mundo cruel, pero en realidad funcionó como un mecanismo de asimilación total. A diferencia de las Américas, donde la segregación racial mantuvo a las comunidades negras separadas y distintas, permitiendo que su cultura y su identidad sobrevivieran a pesar de la opresión, en el mundo árabe ocurrió lo contrario.

La sangre africana no fue segregada, fue absorbida. Los hijos de estas uniones crecían en la cultura de sus padres árabes. No aprendían el idioma de sus madres. No escuchaban las historias de sus antepasados africanos. Se identificaban con el linaje dominante. Con cada nueva generación, los rasgos africanos se diluían. El hijo era mestizo, el nieto tenía la piel más clara. El bisnieto podía pasar por árabe completo. Fue una limpieza étnica realizada no a través de la expulsión, sino a través de la dilución genética.

Esta es la razón por la que no vemos grandes poblaciones negras en Bagdad, Damasco o Riad hoy en día. A pesar de que millones de africanos fueron llevados allí durante siglos, fueron absorbidos biológicamente. La mujer esclava no solo perdía su libertad, perdía su legado. Sus hijos no eran suyos, pertenecían al mundo que la había esclavizado. Ella moría, y con ella moría su historia, su cultura y su memoria. Sus descendientes caminaban por la tierra, pero sus rostros ya no contaban la historia de su origen. Fue el borrado final, no solo de los individuos, sino de cualquier evidencia de que esas vidas alguna vez existieron.

La asimilación fue tan completa que la historia misma fue blanqueada, dejando atrás un silencio ensordecedor donde debería haber millones de voces clamando por reconocimiento.

El contraste entre los dos hemisferios de la esclavitud es ensordecedor. El comercio transatlántico dejó tras de sí cuarenta y cinco millones de descendientes que hoy aseguran que la historia nunca sea olvidada. Su dolor se transformó en cultura, en música, en el jazz, en el blues y en una lucha incesante por los derechos civiles que obligó al mundo occidental a mirar su propio pecado a los ojos. Son la prueba viviente de lo que sucedió.

Pero el comercio de esclavos árabe dejó silencio. Nada más que silencio.

En Oriente Medio, hoy prácticamente no hay descendientes visibles de los catorce millones de personas que fueron llevadas allí a la fuerza. Los hombres fueron castrados y sus linajes terminaron en la arena manchada de sangre. Los hijos de las mujeres fueron absorbidos, blanqueados y diluidos hasta que su herencia africana se volvió invisible. Las víctimas se desvanecieron tan completamente que la mayoría de la gente ni siquiera sabe que existieron.

No se han hecho películas de gran presupuesto sobre ellos. No hay días festivos que conmemoren su sufrimiento. No hay políticos dando discursos en su memoria.

La evidencia física que queda es escasa y aterradora. En el año 2020, arqueólogos en Libia descubrieron una fosa común con cientos de restos humanos. El análisis reveló que eran africanos subsaharianos que murieron entre el siglo XVI y el XIX. Casi con certeza eran esclavos que nunca terminaron el cruce, que colapsaron y fueron dejados atrás mientras la caravana seguía su marcha implacable. No tenían nombres en ningún registro. No tenían descendientes para reclamarlos. Nadie en ningún lugar del mundo recordaba que alguna vez habían vivido. No había lápidas, ni memoriales, ni nadie para llorarlos. Solo huesos secos en el desierto. La evidencia muda de una tragedia que el mundo eligió olvidar.

Y quizás lo más inquietante es cómo terminó todo. El comercio de esclavos árabe no concluyó con una abolición dramática ni con un despertar moral interno. No hubo una proclamación de emancipación, no hubo una guerra civil librada para romper las cadenas. En cambio, se desvaneció lenta y renuentemente, no porque la sociedad decidiera que estaba mal, sino debido a la presión externa de las potencias coloniales y los cambios económicos globales.

Arabia Saudita abolió oficialmente la esclavitud en 1962. Omán lo hizo en 1970. Estas fechas son tan recientes que provocan escalofríos. Significa que este sistema operó con impunidad hasta la era de la televisión y la exploración espacial.

Catorce millones de personas fueron borradas tan meticulosamente que hoy caminamos sobre su historia sin siquiera saber que está bajo nuestros pies. El Atlántico tiene monumentos. El desierto solo tiene viento y olvido.

Nunca sabremos cómo se llamaba la mujer del mercado, la que llamamos Haria, aquella cuyos dientes fueron examinados y cuya humanidad fue despojada inspección tras inspección. Nunca sabremos el nombre que su madre le dio, ni las canciones que cantaba en su aldea antes de que el silencio cayera sobre ella. Pudo haber terminado compitiendo por migajas de atención en un harén de El Cairo o sirviendo en la oscuridad de una casa en Bagdad, o simplemente sus huesos pueden estar ahora blanqueándose bajo el sol del Sahara, marcando las rutas que la civilización ha tratado de olvidar.

Lo único que sabemos con certeza es que existió, que sufrió, que soportó cosas que ningún ser humano debería soportar jamás y que durante trece siglos, millones como ella alimentaron una máquina diseñada para consumirlos por completo.

El comercio de esclavos del Atlántico tiene museos y días de conmemoración. Esta historia tiene arena cubriendo huesos que nadie identificará jamás.

No la recuerdes como una estadística fría. Recuérdala como la hija de alguien, como alguien que rio una vez, como alguien que tuvo un nombre antes de que lo borraran. Compartir esta verdad es el único memorial que estos catorce millones de almas recibirán jamás.